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大唐開國元勛尉遲敬德及其高貴品行
來源:朔州日報 作者:尚連山 高海 閆樹智2019-08-21 08:30:52
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1971年發掘敬德墓,出土《大唐故開府儀同三司鄂國公尉遲敬德墓志并序》和《大唐故司徒公并州都督上柱國鄂國公夫人蘇氏墓志并序》之后,陜西昭陵文管所和眾多學者,對此廣為研釋,提出了許多新的觀點和看法,這使我們對敬德有了新的認知。

以往我們只知尉遲敬德是隋末唐初名將,未達應有的高度,沒有將他是大唐獨一無二的開國元勛形象,和我國歷史上名將名臣的品行楷模彰示出來。現今,我們應據新發現的歷史資料和眾學者的考證,正本清源,重新認識,以還原其歷史和敬德的本來面目。

一、尉遲敬德的生平經歷

新舊《唐書·尉遲敬德傳》中,皆言其為“朔州善陽人”,但碑文和墓志銘文皆言其為“河南洛陽人”。其原因是尉遲部為北魏勛臣八姓(八部)之一,八部皆居京畿之內。《魏書·高祖紀下》載:“太和十九年六月,丙辰詔,遷洛之民,死葬河南,不得還北,于是代人南遷者悉為河南洛陽人。”故敬德先人隨孝文遷洛,定籍貫為洛陽,經魏末之亂,輾轉至今朔州市朔城區一帶。由此可見,洛陽是其舊望,朔城區一帶是其新籍,敬德是朔州善陽(朔城區)人毫無疑問。

《新唐書》本傳中稱:“尉遲敬德名恭,以字行”。而敬德墓志云:“公諱融字敬德。”有的學者認為當以墓志為準。但鄭州大學蘇相禹考證,“融字敬德”四字是被人挖掉重刻的,故稱尉遲恭不應認為有誤。

敬德于隋開皇五年(581),出生于朔州善陽,其父尉遲伽下世后,他與弟弟敬宗,生活在艱難困苦的環境中。敬德投軍高陽(河北高陽)后,戰功卓著,大業十二年(616)拜散朝大夫,轉正議大夫,加銀青光祿大夫。投奔劉武周后,于唐武德二年(619)四月,為宋金剛偏將,率軍南下,與唐軍作戰。武德三年四月,介休投唐,任李世民(秦王)右一府統軍。武德三年九月,從李世民東征,橫刺單雄信于馬下,首次救世民脫險。武德四年(621)三月,救世民擺脫竇建德數千騎的追殺。武德五年,世民被劉黑闥大軍圍困,敬德率壯士犯圍而入,第三次救世民脫險,授秦王府左二副護軍。武德六年七月,突厥攻朔州,李高遷戰敗,敬德率兵援救。武德九年(626)六月,“玄武門之變”,功居第一,拜左衛大將軍。秦王為太子,他任太子左衛率。同年七月,任右武侯大將軍。同年八月,他掛帥出征,涇陽(陜西涇陽)破突厥,拜上柱國、吳國公,食實封益州(四川成都)一千三百戶。

因與朝廷重臣宰相等不和,貞觀三年(629)任襄州(湖北襄陽)都督,襄、鄀(今湖北鐘祥市)、鄧(今河南鄧州)、淅(今河南西陜縣)、唐(今河南泌陽縣)五州諸軍事,襄州刺史。貞觀四年,任靈州(寧夏吳忠市北)都督,靈、延(今陜西延安市東)、環(今寧夏中寧縣北)、靜(今四川旺蒼縣)四州諸軍事,靈州刺史。貞觀六年九月二十九日,侍宴慶善宮。貞觀八年(634)加光祿大夫,行同州(今陜西荔縣)刺史期間,回故鄉善陽緬懷妻子蘇氏,在其墓前立碑紀念。貞觀十一年,拜使持節,改封鄂國公。行宣州(安徽宣州市)諸軍事、宣州刺史,食宣州實封一千三百戶,命子孫襲。貞觀十三年,又拜光祿大夫,行鄜州(陜西富縣)都督、刺史。貞觀十六年,檢校夏州(陜西靖邊縣北)都督、刺史。貞觀十七年(643),抗表乞骸骨(申請退休),授開府儀同三司,令朝朔望(初一、十五上朝)。同年,圖像于凌煙閣。貞觀十九年,隨征高句麗,任左一馬軍總管。

顯慶三年(658)十一月二十六日,病卒私第,贈官司徒。顯慶四年四月十四日,敬德夫妻(蘇氏)合葬于昭陵墓園,詔謚忠武。

敬德的一生,為將八年,立下蓋世功勛,為唐室“能置宗廟之安”。外任地方官15年,為“貞

觀盛世”作出卓越殊績。他始終是一位地位極為顯赫、影響特別巨大,又十分被人看重的風云人物,在其身后,他的光輝歷史和高貴品行,又被人們所盛贊,甚至神化美化為門神、賜福神等,其人其事跡為“天下古今所健羨,男女老幼皆艷傳”。

二、尉遲敬德是大唐獨一無二的開國元勛

1、待遇最高

據《舊唐書·敬德傳》載:“‘玄武門之變’后,及論功,敬德與長孫無忌為第一,各賜絹萬匹,齊王府財幣器物,封其全邸,盡賜敬德。”此為最高最大賞賜。再從唐初所封給文臣武將的食邑來看,敬德食邑千三百戶,是最多的。高祖、太宗很看重的秦瓊、程知節均是七百戶,武功第一的李靖才是五百戶。及至后來,有唐一代都把敬德當作一等功臣對待。

2、像居凌煙閣

唐太宗為了昭彰功臣的事跡,提升功臣的社會形象,于貞觀十七年(643)正月二十八日,下“詔圖畫司徒趙國公無忌等二十四人于凌煙閣”(《舊唐書·太宗本紀下》)。敬德在功臣名錄中,雖然排在第七位,但列于所有貞觀武將之首,李靖排在他的后面,秦瓊排在第24位,倒數第一。

3、陪葬昭陵

在我國的歷史上,皇親國戚、佐命功臣陪葬帝王陵墓,是一種榮耀,也幾乎形成一種制度。《舊唐書·尉遲敬德傳》載:敬德逝世后,“高宗為之舉哀,廢朝三日,令京官五品以上及朝集使赴宅哭,冊贈司徒、并州都督,謚曰忠武,賜東園秘器,陪葬于昭陵。”并且,高宗派遣敬德的孫子,時為潞王府倉曹參軍的尉遲循毓前往朔州善陽,迎接祖母蘇氏的靈柩,作為敬德陪葬的發妻,蘇氏的靈柩遷至長安,與敬德一并陪葬唐太宗于昭陵封域之內。

有人專門研究,認為敬德下葬之禮是最隆重的,墓前碑和墓室里的墓志均是超大規格的。墓志蓋面“大唐故司徒并州都督上柱國鄂國忠武公尉遲府君墓志之銘”25字,皆用“飛白書”,被譽為書法史上發現的稀世珍品。贈官司徒,為正一品,是最高官爵,謚為忠武,是謚號中武將規格最高的。

4、詔謚忠武

敬德顯慶三年(658)病卒后,顯慶四年敬德夫婦合葬時,高宗又專下詔曰:“可賜忠武”。忠武之謚號標準是“危身奉上,危身惠上,讓賢盡誠,危身贈國,慮國忘家,盛衰純固,臨患不反,安居不念,廉方公正;克定禍亂,威強睿德,開土拓境,率眾以順,折沖御侮。”(《唐會要·謚法上》)。之前,在我國的歷史上賜予忠武謚號的只有三國蜀漢丞相諸葛亮和北齊蘭陵王高長恭二人,連武圣關公也未能享此殊榮。這是獨一無二的大唐開國元勛最主要的標志。

5、蔭及子孫

唐代對待功臣子孫的辦法是襲爵和蔭官。《舊唐書·長孫無忌傳》載:貞觀五年時,長孫無忌“與房玄齡、杜如晦、尉遲敬德四人以元勛各封一子為郡公”。敬德下葬后,其子尉遲寶琳承襲爵位,官至衛尉寺卿。敬德下葬前,寶琳為銀光祿大夫、上柱國、衛尉寺少卿,承襲爵位后,由少卿升為正卿。

唐高宗時將武士彟、李神通及敬德封為一等功臣,并對其子孫加官進爵。其時,敬德之子尉遲寶琳、尉遲(寶)環、尉遲寶琪,以及孫子尉遲循毓等,均受到恩澤。

三、尉遲敬德是我國歷史上名將名臣的品行典范

1、“仁”之楷模

敬德極具孝心:敬德碑文中載:“養孝親”“履孝揚名”。墓志載:敬德幼時,既明“忠孝之道”,又具“溫恭之操”。《論語》中講:“孝弟也者,其為仁之本與!”敬德至孝,可謂仁矣!

敬德極具愛心:為將時將朝廷所獎賜給他的財物、金銀、綢絹等,全部分發給士卒,自己分文不留。此為愛士卒之心。為地方官時,“情系百姓安樂”,為百姓著想,他愛百姓,百姓愛他,邠州(陜西郴縣)等地還為其建造“鄂公生祠”。此為愛民之心。孔子曰:“仁者愛人”。

敬德極具善心:敬德為將,從不枉殺一人,“玄武門之變”后,秦王府諸將要盡誅建成、元吉左右百余人,敬德曰:“罪在二兇,既伏其誅,若及支黨,非所以求安也!”制止了一場大屠殺。敬德早年信仰佛教,到處建佛寺,還奉敕將自己的別墅改為晉祠的奉圣寺。晚年篤信道教養生術,可見其慈善之心。古語云:“仁者必具善心”。

2、“忠”的榜樣

對劉武周之忠

敬德投奔劉武周為偏將時,與宋金剛率軍南下,不旬日下關南十余城,不足年而得太原,控全晉。迄劉武周敗,仍死守介休,效忠劉武周。據《朔州志·唐鄂國公尉遲忠武碑記》云:“迄定楊之敗也,而公具為之收遺骸,具棺殮,葬祭成禮,欲以身殉……秦王備禮相招,而公猶必要約三章,服喪七日,然后往見唐主。其忠梗之所在,雖與日月爭光可也。”劉武周之首級葬在介休城東南,亦可證明。

對李世民之忠

世民東征時,敬德三救世民脫險,數次立功。建成、元吉寫密信、送金銀器物,敬德嚴詞拒之。世民曰:“公之心,郁如山岳,積金至斗,知公情不可移。”“玄武門之變”,敬德功居第一。掛帥破突厥,英勇無敵。任地方官時,又為“貞觀盛世”作出重大貢獻。這種克定禍亂、危身奉上精神,真可謂忠貞不二。

對婚姻之忠

太宗李世民曾欲將公主賜婚敬德,據《資治通鑒》載:貞觀十三年(639),太宗嘗謂敬德曰:“朕欲以女妻卿,何如?”敬德叩頭謝曰:“臣妻雖鄙陋,相與共貧賤久矣。臣雖不學,聞古人富不易妻,此非臣所愿也。”太宗乃止。敬德的“相與共貧賤”之妻,雖可能是后續之妻,但亦早已在投唐前續娶,顯達后的敬德對后續之妻亦是非常忠貞的。

由此可見,敬德不論為將、為臣,還是為人,均極具忠心,真可謂“忠”之榜樣。

3、“勇”之至強

世民東征時,敬德三救世民脫險,特別是在洛陽城外視察戰場地形時,忽遇王世充帶領數萬騎包圍過來,世充驍將單雄信一馬當先直奔李世民,挺槍便刺。危急關頭,敬德眼見世民遇險,來不及披甲備鞍,匹馬單槍直奔近前,忽然躍馬大呼,橫刺雄信墜馬。此即歷史故事中的“單騎救主”。繼而掩護世民沖出重圍,再與世民率騎兵與敵軍交戰,世充軍大敗。擒敵將領陳智略,俘獲敵軍6000余人。

齊王元吉精熟于騎馬使槊,十分自負,認為單挑沒有對手。見到眾人夸贊敬德善槊,約敬德較量,令敬德去槊刃以竿相刺。敬德曰:“縱使加刃,終不能傷,請勿除之,敬德槊謹當卻刃。”元吉竟不能中,又試,俄頃敬德三奪其槊。

竇建德夏軍10萬,營救王世充,交戰中,出使竇建德的王世充兄子王琬,乘隋煬帝原所御的聰馬,鎧甲甚鮮,出軍前夸眾,太宗曰:“彼之所乘,真良馬也。”敬德請往取之,乃與高甑生、梁建方三騎直入敵軍,擒王琬,引其馬以歸,敵眾無敢當者。

武德九年(626)八月二十日,突厥頡利可汗和突利可汗合兵10余萬,侵犯至涇陽(陜西涇陽縣),敬德為行軍總管,雙方交戰時,敬德身先士卒,輕騎與之挑戰,大獲全勝,斬首1000多,殺其名將俟斤阿史德烏多沒啜。

由此可見,敬德真可謂大勇也,或曰勇之至強。

4、“智”之高明

劉武周敗亡后,敬德為之收遺骸,葬祭成禮,然后“良臣擇主而事”,往見世民,這顯示了他認清形勢、識大體,非常明智。

建成、元吉謀害世民的危急時刻,世民猶豫不決,敬德果斷地說:“王今處事有疑,非智;臨事不決非勇。”敦促世民盡快動手。在“南衙、北門兵馬及二宮左右猶相拒戰”時,他急奏

請李淵降手敕,令諸軍兵馬并受秦王處分,于是內外遂定。他建議制止誅殺建成余黨,實為取安之策,非此明智言行,世民難能順利接李淵之位。

涇陽破突厥時,他為避免雙方惡戰,先輕騎與之挑戰,殺其關鍵所在的名將俟斤阿史德烏多沒啜,不僅挫敵銳氣,且亂敵之陣勢,故敵潰不成軍而敗。此可以說是以勇取、以智勝之范例。

最后,敬德深感自己功成名就,該急流勇退,便上表乞骸骨,申請退休,篤信仙方,嘗奏請商樂以自奉養,不與外人交通,凡16年,這亦是非常明智之舉,果獲非常圓滿的結果。

5、“廉”之至潔

敬德一生,不論為將、為臣、為人,總是光明磊落,十分廉潔。諸如拒建成、元吉賄,廉潔也;“所得財,必散之士卒”,己分文不取,廉潔也;貴不易妻,廉潔也;為地方官“愛民如子”,廉潔也;捐別墅為奉圣寺,廉潔也。

故而軍民愛戴,邠州等地為其建造“鄂公生祠”,美名流傳千古。

四、尉遲敬德是我國古代人民群眾最為敬仰的人物

1、美名傳千古

由于敬德一生光明磊落,任劉武周偏將建奇功,樹偉績,武周亡,投唐光明正大;幾次救李世民出險,忠心耿耿,“玄武門之變”,功居第一;太宗賜婚,貴不易妻;外任都督刺史,為“貞觀之治”作出了重大貢獻,故后人盛贊不絕。

更由于敬德表現出的高貴品行仁、忠、勇、智、廉,令人敬仰,故而不僅有唐一代對其無比贊美,而且后來正史廣有記載,野史筆記、小說、戲劇、傳說故事也甚多。如《隋唐演義》《說唐》《尉遲敬德演義》等流傳甚廣,《程咬金照鏡子》(是贊美尉遲敬德品德的戲劇)等劇目亦幾乎家喻戶曉。全國各地如山西、湖北、陜西、河南、甘肅、河北、寧夏、天津、北京等省市,皆有鄂國公寺廟或有關建筑,尉遲敬德美名千古流傳。

2、神化為門神賜福神

關于“門神”,據《山海經》和晉干寶《搜神記》的記載,我國的“門神”信仰由來已久。自先秦以來,上自天子,下至庶人,皆崇拜“門神”。最早的“門神”是神荼、郁壘,傳承至唐代出現了鐘馗,以后又出現秦叔寶、尉遲敬德、趙云、關羽、趙公明、孫臏、龐涓、岳飛、焦贊、孟良等,還有的地方把“門神”分為“文門神”“武門神”“祈福門神”等。其中影響最深的要數神荼、郁壘、鐘馗和秦叔寶、尉遲敬德了。特別是秦叔寶、尉遲敬德為“門神”,幾乎是公認的,家喻戶曉的。

關于秦叔寶、尉遲敬德成為“門神”之事,《搜神譜》《搜神廣記》《歷代神仙通鑒》《三教源流搜神大全》等書都有記載。從宋代開始,直至清代,尉遲敬德與秦叔寶成為各類小說的主人公。如北宋李昉的《太平廣記》、清褚人獲的《隋唐演義》以及吳承恩的《西游記》等,都有此二人形象和事跡。

隨著社會的發展和意識形態的變化,人們對“門神”的要求,已不僅是辟邪免災,還希望從他那里獲得功名利祿等,特別是尉遲敬德的高貴品行“仁”“忠”勇”“智”“廉”,成為民間崇拜的對象,從他身上汲取多種營養,祈求多種功效。故而,人們既想讓他做“門神”,保護平安,又想讓他成為祈福、守護、賜福之神,這也體現出社會價值取向的變化。于是尉遲敬德的個人形象,隨處可見,既可家中張貼或擺設,為家庭賜福,又可張貼或擺設在汽車、輪船上,防止發生意外,從而一路順風平安;既可用于商號、店鋪或個人以求功名利祿,又可用于任何單位、部門,求先進、優勝獲取最高榮耀。特別是祈福、守護、賜福神之尉遲敬德形象,現已成為人們追捧的時尚和風氣,故而尉遲敬德文化產品十分走紅,異常走俏。

綜上所述,我們從尉遲敬德的生平經歷和高貴品行以及其后的影響來看,他確系獨一無二的大唐開國元勛,是我國歷史上名將名臣的品行楷模,也是我國古代人民群眾最為敬仰的人物。因此,我們深感以往小說、戲曲、影視連續劇中的尉遲敬德形象不夠豐滿,甚至有些歪曲,必須重新認知。現今,我們應該大樹特樹尉遲敬德的英雄形象,特別是宣傳他的崇高品行。如果重新拍一部《尉遲敬德》的電視連續劇,會為朔州大地增光添彩,會使朔州聲譽和影響更為擴大。

(作者單位:朔州市三晉文化研究會)

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